-
6] 《本缘部》中记载： 尔时帝释天主遥知世尊体发风病，自天而下至赡部洲。去菩提树不近不远，有大诃梨勒林于中而住。于此林中取得上好诃梨勒已，疾往佛所。到佛所已，头面着地礼世尊足，礼已，瞻仰住立，...前去吾随后到。迦叶适去。佛到阎浮提边诃梨勒林取其果还。迦叶未至已在其坐，迦叶后至如上而问。佛言：汝适去后，我到阎浮提边诃梨勒林取其果还，香美可食，今以与汝可试食之。[10] (2)“诃子”的其他妙用 ...
妙 智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16270160110.html
-
何异”。若批评者将此书视为伪作，则是质疑到佛菩萨感应之事的本质，因此本书是不可以被视为是单纯的乩书。 金氏还说当他欲刊行此书时，僧俗阅者无不赞叹，而愿刊布流通。类似于金氏的说法，另一本同样收入《...Practice of Chinese Buddhism 等研究，可见到相类似的研究主题，也可知这些探讨的对象所具有的重要性。这些研究大多强调近现代佛教迈向“现代”的过程。 3.牟钟鉴、张践著《中国...
范纯武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16322760361.html
-
，如此以免增上慢者的愚妄骄狂，未得谓得，未证谓证。 “六即”说不仅说明了众生为成佛而展开修习的必要性，而且提出了修习的具体途径，落实了由凡到圣、由众生到佛的具体阶位。一切众生不仅在理上有成佛的可能性...但佛教哲学不仅仅在于解释世界，更重要的是改造这个世界。一切众生都是“理即佛”，这是佛道实践的根本前提。但从“理即佛”发展到“究竟佛”，有一段极其漫长的道路要走。在彻底领悟实相成佛之前，从凡夫到罗汉、...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16401260831.html
-
又，住持率领僧团集体到佛前发露忏悔，亦称为“告香”。 一些佛、菩萨和佛国净土还以香命名，佛典中也记载了许多他们的故事，如香积如来、师子香菩萨、香手菩萨、金刚香菩萨、香象菩萨、香音神王、鬻香长者、...直为此萧艾也”， “椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。 到秦汉时期，随着国家的统一，疆域的扩大，南方湿热地区出产的香料逐渐进入中土。随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，南亚及欧洲的许多...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16430061006.html
-
修行，也说她是佛教。理解到的佛法，与现实佛教界差距太大，这是我学佛以来，引起严重关切的问题。这到底是佛法传来中国，年代久远，受中国文化的影响而变质？还是在印度就是这样──高深的法义，与通俗的迷妄行为...了当代的著名高僧大德──虚云与慈舟二位老和尚。[13]1932年上学期，大醒要印顺为甲班──他的同班同学讲课。[14]从此成为法师。不过，只当了一个学期的法师，印顺就找借口回到了普陀山。初秋，住到佛顶...
李尚全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493561387.html
-
8 ，其作斋晋人之法师矣众起立，到佛左面，向南而立。 （行香毕，先叹佛，，与本国咒愿初叹佛之文不殊矣。） 9 ，叹佛毕，即披檀越先请设斋状，次读斋叹之文。读斋文了，唱念释迦牟尼佛。大众同音...文。对佛教斋会仪轨的探讨，应追溯到佛教的发源地印度。初唐义净的《南海寄归内法传·受斋轨则》卷一记载了当时的三种受斋仪轨，湛如先生将其归纳为： 1， 礼拜请僧，告曰斋时。 2， 僧徒器座，量准时宜。或可...
梁子
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16494061393.html
-
，它认识到佛这种对象性本体不可靠，所以讲即心即佛，将对象性本体置换为心本体；但反身内视，除了肉体的实存之外，我们一无所见，由此证明心依然是一个虚存的概念。这样，所谓的“即心即佛”的肯定性表达，也就必然...曾试图把他们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”[1]P110这是康德在其晦涩的《纯粹理性批判》中突然冒出的一段...
刘成纪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16531761626.html
-
”。 三、“从无住本立一切法”的理论开展 （一）佛身从一切法中生－－诸佛解脱于一切众生心行中求 《维摩诘经》一开始是由一个名叫宝积的长者子，邀城内五百位长者子，各持七宝伞盖，恭敬地到佛前，顶礼...不住之本无所为本。从不住本立一切法。”（页528中）三个译本之间，除了译名、译词的小差异之外，文中只有“善不善”与“善不善法”之异和支谦本从“欲贪”到“不住”中间只有一个层次，而其他二译本都有二个层次。...
刘昌佳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014262078.html
-
５３９）阿恃多伐底河又名阿利罗跋提河、尸赖拏伐底河，即阿泥拔提水河。双树的记载也与Φ２０９号有异。Ｐ３５３２《慧超往五天竺国传》记载慧超到给孤独园伽蓝时：［至拘尸那国佛入涅槃处，其城荒废，无人居住。佛入涅般处置塔，有禅师在彼扫洒……。］（８，p５）与Φ２０９号记载佛入涅槃有塔庙基本相符，有禅师洒扫超出Φ２０９号记载。表明Φ２０９号作者到这里时，这里有塔庙而没有僧侣居住。《释迦方志》卷上〈遗迹篇长四〉...
郑炳林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101762539.html
-
龙门石窟北朝本生、佛传及因缘故事图考索 佛教为外来的宗教文化，自东汉传入中国以后，历经魏晋，到南北朝时兴盛起来，尤其是北魏王朝，举国上下崇佛，佛教竟然成了国教。龙门石窟就是在这一狂热信佛的背景下...。一般的表现形式是描绘其从诞生到涅NFDA1过程中的某些情节内容，而全部表现佛一生的画面不多。新疆克孜尔的110窟有60多个情节。③敦煌莫高窟的290窟有80多个情节。④大同云冈的第6窟也有40多个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20401762759.html